《孟子》公孙丑上第一章

虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。

前两天，游途中看了孔庆东在百家讲坛讲论语，最末是这句全篇的总结。似乎当时时间不够，匆匆忙忙，也没说清楚，这里特别找了来，摘抄如下。

http://www.chinakongzi.com/2550/big5/book/view.asp?id=934

『原文』
孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。”

『譯文』
孔子說：“不知道命運，就不能夠做君子；不懂得禮，就不能夠立身；不識別言語，就不能夠識別人。”

『讀解』
這一章是《論語》全篇的總結。孔門的學說最后落腳到命、禮、言三個支點上，說到底，還是立身處世的學說。

關于“命”的問題，在《為政》篇里，孔子自述“五十而知 天命”。在《季氏》篇里，孔子說“君子有三畏”，其中第一畏便是“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也。”孔子所說的命，按照我們的理解，既指宇宙的自然規律，也指社會的發展，歷史的 變遷規律，最后，還包括個人由于所處環境和時代趨勢而造成的 命運、歸宿。所以他說“不知命，無以為君子也。”如果你不知道 這些，沒有自知之明，你怎么可以把握住自己呢？話說回來，孔子自己不也是“五十而知天命”，到了半百之年，人生都走過了大年歷程才知道自己的歸宿的嗎？又何況我們這些人呢？

關于“禮”的問題，在《泰伯》篇里孔子已強調過“立于 禮”。在《季氏》篇里教儿子孔鯉時又說過“不學禮，無以立。”所以，其觀點是一脈相承的，都是認為個人立身處世离不開禮。這里的禮，正如我們在前面已經說過的那樣，不是指什么具体的禮儀、禮節，甚至也不僅僅是指禮制，而是包括所有這几方面在內的傳統禮義，相當于我們今天所說“傳統文化”的概念。既然如此，一個人不懂得禮，怎么可能在這世界上立身呢？更不用說做一番事業和成就來了。

最后說到“言”的問題。這方面的論述，在《論語》里更是不少。比較典型的如《學而》篇說：“巧言令色，鮮矣仁。”公冶 長》篇說：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而觀其行。”這些都是說的一個人的言語和實際品德的關系問題。所謂“万丈深潭終有底，只有人心不可測。”所以，語言与內在品德，語言与實際行動的問題一直苦惱著孔子及其弟子。好在，“語 言是思想的直接現實。”識別一個人的言語，多少還是可以識別一 個人的。正如孟子繼承孔子“知言”的學說而力。以研究所說：“偏 頗的言語，你能夠知道它片面在哪里；夸張的言語，你能夠知道 它過分在哪里；詭辯的言語，你能夠知道它荒謬在哪里；躲閃的 言語，你能夠知道它理層在哪里。”（《孟子?公孫丑上》）這就算 知道一個人的言語了。反過來，“听話听聲，鑼鼓听音。”如果你  不能識別一個人的言語，那么，你就很可能不能夠真正認識這個 人，而很可能被他所蠱惑，所蒙騙。這就是孔子再次強調“不知言，無以知人也”的道理所在。

總而言之，命、禮、言三知為《論語》畫上了句號，但卻并沒有在我們每個人的人生實踐中畫上句號。知命、知禮、知言，我們到底又知道多少呢？所謂“半部《論語》治天下。”一部《論語》讀完，莫說治天下，就是治我們自身，又有多少体悟多少長進呢？這些都是留待讀者來回答的問題了。

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，
回崖沓障凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不黄。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

昨夜寒蛩不住鸣。
惊回千里梦，已三更。
起来独自绕阶行。
人悄悄，帘外月胧明。

白首为功名，旧山松竹老，阻归程。
欲将心事付瑶琴。
知音少，弦断有谁听。